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Shalom a todos amados hermanos que El Eterno, Elohim de Israel, bendiga a cada uno de ustedes y que podamos ocupar este espacio para construir paz, instruir en justicia y poder afirmar cosas que son necesarias para nuestra vida espiritual delante de Hashem. Cuando el More Abraham me invitó a este congreso, me sentí bastante alegre del esfuerzo que él estaba haciendo por dar un poco más de cohesión a este movimiento. A este movimiento que ha sido golpeado por creencias superficiales, posturas egoístas, orgullo espiritual y muchas cosas; pero que a pesar de todo, es un movimiento profético.

Cuando él me hizo esta pregunta, muchísimos temas saltaron a mi mente. Después de discutirlo con él, uno solo me pareció el más importante, el más urgente, el que requiere más prioridad y más fundamentación solida para nuestra Emunah (fe). Siempre ha sido un tema trascendental; sin embargo, hoy, cuando los vientos del error y sus artimañas vuelan por nuestros aires, se ha hecho más urgente. Este día quisiera hablar del Mesías sufriente y la dadiva de su vida para perdón de pecados de Israel y el mundo.

Hay mucha confusión con respecto a este punto y he oído diversos ataques hacia nuestra fe en Yeshua, algunas veces han logrado debilitar nuestra confianza, otras hacernos dudar de la veracidad de los reclamos mesiánicos de Yeshua, y en algunas, la más trágica de todas: Negar a nuestro Maestro, aquel que nos trajo precisamente a todo lo que conocemos y por medio de quien hemos sido aceptados por Hashem eternamente.

Los ataques a nuestra fe más comunes son dos: El judaísmo no acepta la noción de un Mesías que muere por el pecado y el judaísmo no acepta dos manifestaciones o venidas de un Mesías porque no hay base en las escrituras hebreas para esto. ¿Es cierto esto? ¿Es cierto que no hay espacio en la fe de Israel para un Mesías que sufre por nuestros pecados y justificarnos delante de Hashem? ¿Es cierto que no hay ninguna base escritural, y en la tradición de Israel, para dos manifestaciones del Mesías? En esta hora expondremos algunas razones de porque sabemos que ambas aseveraciones no reflejan la realidad y no son convincentes.

Quisiera tratar primero el tema del Mesías sufriente. Como muchos sabrán, hay un texto por excelencia para este tema, un capitulo del Tanaj que cuando es leído sin predisposiciones, ha causado que más y más judíos crean en Yeshua, puesto que claramente enseña la idea de un Mesías sufriente, me refiero obviamente a Isaías 53. Este capítulo claramente muestra al Mesías muriendo por el pecado como una ofrenda de culpa (Asham) y así fue entendido por el judaísmo antiguo. Como muchos deben de saber, el talmud, el Midrash Raba, el Yalkut, El Midrash Tanjuma, El zohar y otros, todos asocian a Isaías 53 con el Mesías primariamente. Incluso leemos en el talmud:

“Los rabinos dijeron: su nombre es el ‘erudito leproso’ como está escrito: Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.” (Sanedrín 98b).

Los jajamim llamaron al Mesías “Jivra”, esto es, leproso en arameo. Alguien que será considerado por Israel “Nagua” esto es, llagado y abatido por Elohim, alguien impuro que sufre por su maldad; aunque en realidad, está sufriendo por nuestros pecados. ¿Les parece conocido? ¿Conocen a alguien que fue considerado y es considerado impuro por la mayoría de Israel pero que tiene como tarea sufrir por el pecado del mundo?

Podríamos revisar muchas fuentes muy antiguas, hasta que el tiempo se agote, todas dirán unánimemente que Isaías 53 habla del Mesías. Esto tomo un rumbó diferente en el siglo XI con Rab Shelomo Yitzjaki, conocido como Rashi.

Rashi vivió en una época muy tempestuosa para la comunidad judía, una época de conversiones forzadas al catolicismo, e incluso tuvo que vivir la época de la primera cruzada, donde miles de judíos murieron. En este contexto Rashi, con una posición defensiva, argumentó que Isaías 53 no se refería al Mesías sino a la nación de Israel en el exilio. El fue la primer autoridad en decir esta postura y popularizarla.

Muchos rabinos que vinieron después de él, criticaron duramente su posición y expusieron que la interpretación correcta de la escritura era que, Isaías 52:13- 53:12, hablaba del Rey Mesías. Abarbanel, Moshe Crespín de Córdoba, Eliyah de Vidas, Maimonides son solo algunos ejemplos de esto.

Ahora, antes de considerar los dichos de autoridades contemporáneas en torno a Isaías 53, me gustaría que leyéramos por nosotros mismos Isaías 52:13- 53:9 para ver de quien está hablando el profeta, ahí se nos dice:

“He aquí que mi siervo será prosperado, será engrandecido y exaltado, y será puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres, así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre quién se ha manifestado el brazo de El Eterno? Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por llagado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas El Eterno cargó en él el pecado de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca.”(Isaías 52:13-53:9)

Al leer reflexivamente el pasaje, podemos saber que no puede estar hablando de Israel por las siguientes razones:

• Isaías diferencia a Israel y al siervo que está sufriendo explícitamente y directamente en el verso 8 donde dice que el siervo sufriente “por la rebelión de mi pueblo fue herido”. Claramente el siervo está siendo herido por causa de Israel, o en lugar de Israel. La identificación del siervo con Israel haría el pasaje ambiguo e ilógico.
• Isaías diferencia a Israel implícitamente cuando a menudo habla de “nosotros” (Isaías y el pueblo judío) y “El” (El siervo sufriente).
• Isaías menciona que el siervo sufriente, no tiene maldad (o violencia) y nunca hubo engaño en su boca. A lo largo de su libro, Isaías describe a Israel como un pueblo repleto de pecado, engaño y violencia. ¿Cómo podríamos decir que está hablando de Israel?
• Isaías dice que el siervo sufriente es “cortado de la tierra de los vivientes”. Nunca el pueblo judío como un todo ha sido cortado y ha muerto. Es más, Jeremías dijo que eso ¡nunca pasaría! (Jeremías 31:35-37).

Podríamos decir más, pero consideramos que estas razones son suficientes para concluir que la posición de Rashi carece de una exegesis adecuada y no es convincente al estudiar el pasaje. ¿Es consistente con la fe de Israel nuestra posición? ¿Hay autoridades judías que abrazan nuestro entender en los últimos siglos? Quisiera presentar a ustedes algunas fuentes no muy conocidas y sus comentarios sobre Isaías 53 para ver si es cierto, que el judaísmo no tiene un precedente de “Un Mesías que muere por el pecado de Israel y el mundo”. Veamos estas fuentes:

“Y el Santo bendito sea hizo un pacto con el Mesías y le dijo: ‘Los pecados de aquellos que sean perdonados por tus meritos, causarán que seas puesto sobre un yugo de hierro y te harán semejante al becerro, cuya vista es sombría y atarán a tu espíritu ese yugo y por causa de sus pecados tu lengua se pegará a tu paladar. ¿Estas listo para sufrir esto?’ Dijo el Mashiaj al Santo: ‘¿Durará muchos años tanta agonía?’ Y el HaKadosh le dijo: ‘por tu vida y por mi cabeza, una semana solamente he decretado para ti, pero si por ello fueses afligido, los destruiré ahora mismo’. Pero El Mashiaj le dijo: ‘Soberano del universo, con toda la disposición de mi alma y el gozo de mi corazón, tomaré esto sobre mí con la condición que ni una sola alma de Israel perezca y no solamente aquellos que serán salvos en mis días, pero aun todos los que hayan muerto, desde el primer hombre hasta ahora y también los que no hayan nacido aun y además aquellos que sea tu intención crear. Estoy dispuesto a todo esto, y que sea la condición que caiga sobre mí'” (Midrash Pesikta Rabbati 36).

¿Podríamos decir después de esto, que el judaísmo no tiene precedentes de un Mesías que muere por Israel y el mundo para salvar sus almas? Veamos la siguiente fuente:

“Vuélvete a nosotros, Mesías que eres el Tzadik… estamos afligidos y no hay nadie para justificarnos. El ha tomado nuestra iniquidades; él fue herido por nuestras transgresiones, toma en sus hombros nuestros pecados” (Machzor Korban Ha’aron de Yom Kippur en Musaf. Warsaw: 1867. Citado en “The return of the Kosher pig”, Shapira, 130).

Como vemos, incluso en el musaf de Yom Kippur, Isaías 53 y las alusiones mesiánicas aparecen poderosamente. Los meritos del Mesías como base del perdón de Israel son un tema conocido en el judaísmo. Este Machzor (libro de oraciones judías para las festividades) preserva esta antigua oración que se atribuye a Rabi Eliezer Hakkalir.

Veamos otra fuente interesante:

“Cuando el Mesías llegue, ¿Reconoceremos su grandeza o lo rechazaremos? No fue dicho en Isaías: ‘¿Quien ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre quien se ha manifestado el brazo del Señor? Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.’ Después que ganemos nuestro entendimiento, declararemos, ‘Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino’.” (Rab Aharon Yaskil, Ish Peleh, 16-17).

Según esta fuente, el hecho de que la mayoría de Israel rechace al Mesías, no significa que en efecto no sea el Mashiaj. Todo lo contrario, debemos esperar que la mayoría de Israel lo rechace y luego lo acepte, habiendo ganado entendimiento de nuestros malos caminos y de su sacrificio por nosotros.

En esta misma línea, el gran Najman de Breslov nos dice:

“¿Perdimos nuestro camino 2000 años atrás? ¿O quizás hemos encontrado el camino? Como sea, el profeta Isaías que profetizó del Mesías declaró que hemos de esperar una gran sorpresa, “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas El Eterno cargó en él el pecado de todos nosotros” ¿Representa esta conexión a un Tzadik un nuevo judaísmo? ¿O es la conexión a el Tzadik el judaísmo original? (Likutey Moharan, 9).

La postura que elimina la explicación mesiánica del pasaje es tan poco convincente que hizo decir a Ben Asher Eltoshler: “Desde ahora, interpretaré estos versos sobre el Mesías que vendrá prontamente en nuestros días y no acorde al método de Rashi” (The return of the Kosher pig, pág. 107).

Finalmente quisiera compartir lo que dijo sobre Isaías 53, el gran Rab Menajem Mendel Schneerson. Sus credenciales son indiscutidas como un célebre erudito judío del siglo pasado. En un famoso libro nos dice:

“Las palabras ‘He aquí mi siervo prosperará, será exaltado y puesto muy en alto’ se refieren al Mesías, la escritura menciona 5 atributos del Mesías; prosperará (yaskil), exaltado (yarum), levantado (nisa), elevado (gava), grandemente (Meod) porque el Mesías es de arriba y es más grande que los tres padres (Avraham, Yitzjak, Yaakov), Moshe y Adam Kadmon, Moshe es el primer redentor pero el Rey Mesías es más grande” (Torat HaMenajem, Hitvadhut, 272-273).

Claramente después de ver estas opiniones rabínicas sobre el pasaje de Isaías 53, podemos concluir que la creencia en un Mesías que muere por el pecado de Israel y el mundo, por cuyos meritos almas son salvadas, que es rechazado por la mayoría de Israel y que exaltado hasta lo sumo, es algo perfectamente compatible con el judaísmo. La diferencia en nosotros es el énfasis que ponemos a esta creencia y que hemos encontrado al hombre de quien se ha dicho todo esto: Yeshua Ben Yosef de Nazaret.

Habiendo visto la evidencia, procedamos para finalizar este estudio, al último punto: Evidencia judía sobre dos advenimientos del Mesías. Me gustaría ir a Miqueas 5:1-2 (2-3 en versiones castellanas) donde se nos dice:

“Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar a luz; y el resto de sus hermanos se volverá con los hijos de Israel. (Mikayahu [Miqueas] 5:2-3)”

El verso de Mika es claro al decir que el Mashiaj nos dejará (la misma palabra utilizada en Lamentaciones 1:13, Salmo 55:22 y Jeremías 40:11) hasta que la que haya de dar a luz, dé a luz y los hijos de Israel se vuelvan a YHWH. Sabemos que la redención final y el arrepentimiento sincero de Israel, son descritos como una mujer dando a luz y el gran Rabino Ben Attar ha expandido sobre esto en sus comentarios a la parasha Tazria. Claramente este verso habla de un mesías que nace, nos deja hasta un tiempo, para luego ser revelado.

Este entender no es totalmente nuevo a ojos judíos, pues hay muchas fuentes judías que lo dicen. Veamos solo algunas de ellas

“El (Elohim) estará con el redentor final, como estuvo con el primero (Moisés) y como el primer redentor (Moisés) se reveló primero a los Israelitas y luego se escondió así hará el final redentor, se revelara a los Israelitas y luego se esconderá por un tiempo” (Midrash Rut Rabba 5:6).

“El rey Mesías se revelara a sí mismo y luego se ocultara para luego revelarse una vez más, como es dicho en el Midrash sobre Rut y en los poemas de Rabí Eliezer HaKalir”. (Rashi, comentario del Libro de Daniel)”

“Este es nuestro Mesías el Tzadik que es humilde y viniendo en un asno. El vendrá en mansedumbre porque no vendrá en un caballo. El vendrá en las nubes del cielo con los ángeles a su lado; esta será la grandeza que Dios le ha dado al Mesías” (Saadia Gaon, Mikraot Gedolot, 186).

“El Mashiaj se revelará asimismo y solo unos pocos lo reconocerán. El Mesías será escondido en cuerpo y espíritu… después será totalmente revelado y todos lo reconocerán y serán reunidos ante él” (Ha’ari, Sha’ar Haguilgolim cap 13)

Creo que después de estudiar la evidencia por nosotros mismos, podemos concluir que los ataques contra la fe en Yeshua nuestro Mesías, aquel que murió por nuestros pecados y que vendrá prontamente para liberar a Israel y juzgar al mundo, son argumentos que prueban no ser convincentes. Todos los que estamos aquí somos de esos “pocos” que hemos reconocido al Mesías y esperamos su venida tratando de vivir rectamente delante del Eterno.

No permitas que nada te robe tu fe en Yeshua, una papel o una conversión formal al judaísmo no vale haber encontrado al “más hermosos de los hijos de los hombres”. La tinta de un papel o la gloria de los hombres, no vale el gozo de estar inscrito en el libro de la vida y haber pasado de muerte a vida. En Yeshua nuestro Mashiaj, tenemos plena certeza que El Eterno ha desarrollado un plan para Israel y el mundo que concluirá llevándolo a feliz termino

Es mi deseo, mi oración, mi plegaria, que todos nosotros atesoremos nuestra fe, que ha vencido al mundo, y por la que estamos firmes, como el mayor de los tesoros. Queda mucho camino por recorrer para hacer de este movimiento algo que llegue a otro nivel, con humildad, la ayuda del Eterno y mucha tefilah (oración) lo podremos hacer.

¡Que Hashem nos haga merecer la segunda manifestación de su Ungido prontamente y en nuestros días! Ken Yehi Ratzon Amen

Con bendición
Yitzjak Bonilla Castellanos

“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Elohim (Dios) verdadero, y a Yeshua HaMashiaj, a quien has enviado” (Yohanan [Juan] 17:3).

¿Te has preguntado alguna vez cual es el propósito de esta vida? ¿Para qué estás aquí y quien eres en realidad? ¿Tiene esta vida algún sentido más allá de la muerte? ¿Es esta vida sólo un gran juego de monopoly donde adquieres bienes y riquezas pero una vez acabado todo vuelve a la caja? No estás solo, hay millones de personas que se han hecho y aun se hacen esta pregunta.

En realidad, la vida si tiene un significado último y eterno, este significado último y eterno esta necesariamente relacionado con el creador eterno de la Vida: Elohim (Dios).

Es este ser supremo lleno de amor, bondad y justicia quien creó el universo y a todos nosotros. De hecho a pesar de no ser visible, hay testimonio abundante de su existencia en las cosas que se ven. Su infinito poder se manifiesta cuando consideramos el increíble diseño inteligente del universo.

Elohim (Dios) creó el universo pero los humanos nos apartamos de él con velocidad record. Su plan para redimir al mundo comenzó a ponerse en acción de inmediato.

El Eterno escogió a un pueblo para revelar su palabra al mundo, esta palabra era la expresión misma de su voluntad para la humanidad. Este pueblo es el Pueblo de Israel, el único pueblo que ha sobrevivido a lo largo de los siglos a pesar de que ha sido el más odiado y perseguido.

A través de nuestro pueblo, el Eterno revelo su Torah al mundo, Torah significa instrucción y ha sido traducida al castellano popularmente como “ley”. El deber de Israel debía ser dar a conocer el monoteísmo (la creencia en un solo Dios) y la voluntad del único Dios a todas las naciones. El profeta Yeshayahu (Isaías) dice de Israel:

“Pero tú, Israel, siervo mío eres; tú, Ya�akov a quien yo escogí, Este pueblo he creado para mi kavod (gloria) mis alabanzas publicará” (Isaías 41:8,43:21)

A través de Israel el Eterno desarrollaría su plan para redimir a la humanidad de sus pecados y de sus consecuencias temporales como eternas. Todas las personas, judíos o gentiles, han fallado en dar el ancho de los mandamientos de Dios, todos hemos pecado delante de él.

El pecado nos separó y nos separa de Dios y no podemos justificarnos delante de él por nosotros mismos, tal como está escrito: “porque no se justificará delante de ti ningún ser humano” (Salmo 143:2).

Como todos hemos pecado delante de Dios somos incapaces de justificarnos delante de él. La consecuencia del pecado es la muerte eterna, ya que la estricta justicia de Dios no puede ser pasada por alto, No castigar el pecado sería una injusticia lo cual es una imposibilidad para la naturaleza de Dios.

Sin embargo al mismo tiempo el infinito amor de Dios, quería y quiere, perdonar al pecador. El Eterno tenía un plan para redimir a la humanidad sin anular su justicia al castigar el pecado, ni su amor al perdonar a todos los transgresores (nosotros), sus profetas anunciaron que una persona sin pecado daría la vida voluntariamente para lograr la expiación de los pecados de Israel y del mundo, esta misma persona seria después el rey de toda la humanidad. De esa manera el pecado era castigado y el transgresor perdonado al aceptar esta dadiva de Dios.

Ese personaje era el “Mashiaj” (Mesías) que significa literalmente “ungido” Muchas profecías se escribieron y finalmente el redentor apareció en la cuidad de Natzrat (Nazaret) su nombre es Yehoshua, conocido popularmente como Jesús.

El apareció en Israel curando enfermedades y predicando la buena nueva del Reino de Elohim, muchos judíos creyeron en él, pero la clase gobernante y lideres corruptos de Israel de aquella época lo rechazaron (Lucas 24:20) y fue crucificado por permiso del procurador romano Pilato. Dios acepto la dadiva de su vida como sacrificio por los pecados del mundo y dio testimonio de esto al resucitarlo de entre los muertos conforme a las profecías (Tehilim [Salmos] 16:10, Yeshayahu [Isaías] 53:10)

La buena nueva es que todo aquel que acepta a Yehoshua como el sacrificio suficiente por sus pecados recibe perdón de pecados y herencia entre los santos, tal como está escrito:

“En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Carta a Efesios 1:7)

El Eterno puede perdonar todos tus pecados y cambiar el rumbo de tu vida, hacerte una nueva criatura y declararte su hijo por los meritos que Yehoshua el Mesías imputó a nuestro favor. La salvación del castigo eterno es un regalo de Dios para el mundo.

La biblia dice: “La paga del pecado es muerte, mas la dadiva de Elohim (Dios) es vida eterna en Yehoshua HaMashiaj señor nuestro.” (Romanos 6:23)

Si te preguntas como hacer tuya dicha dadiva, la escritura establece claramente: “Si confesares con tu boca que Yeshua es el Señor y creyeres en tu corazón que Elohim(Dios) le resucitó de los muertos serás salvo.”(Rom 10:9)

La salvación es un regalo por gracia de Elohim que se recibe por fe y haciendo una confesión pidiendo a Elohim el perdón de nuestros pecados ¿Te gustaría recibir el regalo de la salvación? ¿Te gustaría que todos tus pecados fueran perdonados, como dice la escritura? ¿Quisieras hacer una confesión de fe delante de tu padre en las alturas? Puedes orar de la siguiente manera:

“Padre mío que habitas en los cielos, Dios de Avraham, Isaac y Jacob reconozco que soy un pecador y que me he rebelado contra ti al desobedecer tus buenas leyes y tu voluntad. No merezco nada de ti, pero he entendido que por tu gran amor enviaste a tu hijo, El Mesías Yehoshua, a morir en mi lugar y lo resucitaste de entre los muertos. Me arrepiento de todos mis actos y lo confieso como el Señor y salvador de mi vida. Ayúdame a cambiar de aquí en adelante para poder cumplir tu voluntad. Te agradezco por perdonar todos mis pecados por la bendita sangre de Yehoshua, te agradezco por aceptarme como tu hijo a partir del día de hoy. Gracias por darme vida eterna en el nombre de Yehoshua el Mesías. Amén”

Si oraste con todo tu corazón déjame decirte que acabas de hacer la mejor decisión de tu vida, la escritura dice que eres una nueva criatura (2 Corintios 5:17) y que puedes tener la seguridad de la vida eterna (1 Yohanan Juan] 5:13). Dios ha perdonado todos tus pecados por su gracia al haber confesado a Yehoshua como el suficiente sacrificio por tus pecados. Yehoshua mismo dijo:

“Porque de tal manera amó Elohim (Dios) al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” (Yohanan [Juan] 3:16)

Si eres judío, debes seguir siendo judío, guardando la Torah y estudiando la enseñanza de Yehoshua sobre los mitzvot (mandamientos) de la Torah, si no eres judío, debes crecer en el conocimiento de Dios para poder caminar rectamente delante de él. Este crecimiento vendrá por la oración y el estudio de las escrituras bajo la perspectiva hebrea.

Con Bendición !
Yitzjak
Francisco Hidalgo (Gabriel Ben Avraham)

El siervo ve la luz de la resurrección después de su muerte y se convierte en un ser inmortal. En este contexto que se dice: “Por tanto yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos”.

¿Cuáles son estos despojos? Podemos decir que son dos tipos de despojos: Espirituales y físicos.

Los escritos apostólicos nos dicen que el Mashiaj: “Despojó a los principados y a las potestades, las exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz”. (Colosenses 2:15).

La versión del Qumram lee Isaías 53:12 “Por lo tanto yo dividiré lo suyo con los muchos y con gran ejercito dividirá los despojos”. En el verso YHWH divide lo que el siervo sufriente ha logrado con los muchos. ¿Qué es lo que el siervo sufriente ha logrado hasta ese momento? Exacto! Vida después de la muerte!

La vida que YHWH da al siervo sufriente después de la muerte será algo que YHWH también dará a todos aquellos que lo seguimos, es debido a ello que el emisario de Yeshua a las naciones, Shaul después de decir muchas cosas sobre la resurrección de Yeshua dice:

“Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?” (1� Corintios 15:54-55)

El primer despojo que Yeshua dará a los suyos en su segunda manifestación será la vida eterna, el dijo: “porque yo vivo, vosotros también viviréis” (Yohanan 14:19). Isaías 53:12 cierra la narración diciéndonos las buenas nuevas sobre el siervo sufriente, diciéndonos que su vida es nuestra vida, diciéndonos que él resucitará para que nosotros podamos tener también resurrección. YHWH resucitó a su siervo para que “los muchos” fueran justificados en su conocimiento.

Para cada uno de nosotros debe ser de sumo gozo compartir los vituperios del Mesías, pues también seremos partícipes de su gloria, Shaul dijo que: “nuestra vida (la resurrección) está escondida con Yeshua en Elohim” (Colosenses 3:3). Nuestro gozo debe ser ilimitado al saber nuestro destino glorioso, la vida eterna ha sido la más grande promesa que Elohim ha hecho en su palabra y el dividirá lo del siervo con los muchos.

Baruj Hashem tenemos tal promesa a la cual nos aferramos y esperamos la segunda manifestación de nuestro rey y salvador.

La segunda categoría de despojos que el Mashiaj repartirá es la heredad de las naciones. Najmanides dice de ese texto: “El conjunto de muchas naciones será su porción y herencia, y de entre los gentiles dividirá los fuertes como despojo” (

El salmo 2 habla de la herencia de las naciones al rey Mesías, leemos que la herencia del hijo de Elohim es estar sobre las naciones. Aquel que cabalga manso en un pollino será el gobernante máximo de las naciones y las gobernará desde Yerushalaim.

El salmo 110 también lo describe liderando la batalla final para librar a Israel de sus enemigos. El dijo a los 12 que ellos se sentarían en tronos a juzgar a las 12 tribus de Israel, cuando el regrese seremos “reyes y sacerdotes” pues él viene pronto y su galardón viene con él (Revelación 22:12).

¿Acaso podríamos pedir mayor gloria que esa? ¿Ser coherederos del reino milenial y compartir los “despojos”con el rey Mesiás? Seguramente no. Tenemos grandes promesas el Elohim cuya fidelidad es infinitamente confiable nos ha dado. Nuestra alma aguarda a aquel a quien amamos para verlo venir para redimir a su pueblo y para que en su nombre el mundo entero adore a su Elohim y padre.

Maranata! Ven Adon Yeshua.

Con bendición
Yitzjak Bonilla Castellanos